Le mythe d’Hermès

LE MYTHE D’ERMÈS Pierre Gordon avec un complément de Johan Dreue sur Hermès à la lumière de la Tradition Primordiale

Le mythe d’Hermès de Pierre Gordon est sans aucun doute l’inventaire le plus complet réalisé à ce jour sur ce dieu mercuriel qui fut aussi le seul à bénéficier d’une nouvelle actualité à la Renaissance puisqu’elle en fit le porteur d’une révélation eschatologique sous son nouveau label de Trismégiste.

Il se pourrait que cette révélation demande une nouvelle exégèse à la lumière de récentes découvertes.

Les Grecs semblent attribuer à Hermès un ensemble de rôles relativement divers, il est le génie, le patron d’aspects, d’éléments, de sentiments différents. Fils de Zeus et de Maïa, il est donc le frère d’Athéna et d’Apollon, jouant souvent de mauvais tours à ce dernier.

Il est tour à tour le voleur, le coureur agile, l’astucieux, l’inventif, l’habile artisan, mais aussi celui qui inaugura les Pyreïa qui allument le feu et l’initiateur du sacrifice.

Homère en fit l’inventeur de la lyre à sept cordes.

Souvent accompagné des Muses ou des Nymphes, dès Pindare il est le patron des éphèbes et de la jeunesse des gymnases.

N’oublions pas qu’Hermès est aussi « médecine man », et connaît les vertus de l’incantation pour guérir les maladies.

Enfin, depuis toujours, Hermès est considéré comme le messager des dieux, et par là même aussi l’interprète des dieux.

Dans le Cratyle, Platon fait dériver le nom du dieu de herméneus « interprète ».

Les caractères d’interprète, de messager, d’adroit voleur, de trompeur en paroles et d’habile marchand, c’est au pouvoir du discours que se rattache toute cette activité « .

C’est donc un dieu de feu et de parole en mouvement correspondant à la triade indo-européenne mise en lumière par Georges Dumézil mais c’est surtout comme nous le dégageons dans la seconde partie un reliquat de la Tradition Primordiale.